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方运皱起眉头，放下笔，闭目思索，
敖煌正要说话，但立刻闭嘴，破天荒地没有说废话。。23
方运想了片刻，终于想明白缘由。
“最大的缘由是这些天一直在登龙台中忙碌，虽然对我的成长有所帮助，终究是荒废了学业，就像小时候玩疯了无法马上安心学习。至于第二个原因，恐怕……我还是不能完全忽视死亡的威胁。如刀悬顶上、身临深渊，难以回到之前一心向学的心态。”
方运轻叹一声，意识到自己终究只是一个进士，难违天命。
但是，方运没有放弃，不断在心中琢磨。
“孟子曾言：尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。完成自己的理想或圣道再死，为顺应天命，若无法打破外界力量导致自己的圣道中断，那便不是寿终正寝。而之后还有一句‘求则得之，舍则失之’，是在教育后人要主动追求圣道，主动获得‘正命’。可我现在不过是区区进士，面对月树神罚，非不为而不能，根本无法‘求’，唯有‘失’，这是我心态失衡的根源。”
不甘心！
“《论语》中记载子路曾请教侍奉鬼神的事，孔圣说，连人都不能侍奉好，怎能去考虑侍奉鬼神。子路又问死是怎么回事，孔圣说‘未知生，焉知死’。连那时候的孔子都不了解死亡，我现在怎可能从容面对。”
方运心中虽然明白，但却越发不安，口中反复念叨孔圣的“未知生，焉知死”六字，许久之后，双目一亮，立刻开始在记忆中搜寻书籍。
既然孔圣说“未知生，焉知死”。那便先“知生”，后“知死”！
《易经》乃百家之首，分《周易》与《易传》两部分，前者是周文王所作，后者为孔圣解释《周易》之作。
方运很快从《易传》中找到了孔子后来对生死的理解，并低声诵读：“原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
方运脸上露出淡淡的笑容，这句话与《论语》中子路问鬼神与生死遥相呼应。
“圣人可以追寻万物之始，又可探究万物之终，所以能知道生与死。而精气组成了天地万物，魂魄则形成了生命，所以可以了解鬼神的形态。鬼神与死我不敢妄谈，但可探究最基本的‘生’。《易经》乃万经之首，孔圣亲自说生灵是由‘精气’与‘魂魄’组成，那便是一条道路。”
“荀子继承了孔圣的圣道，曾言‘水火有气而无生。草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义。故最为天下贵’，他也承认，人和万物都是由‘气’组成。”
“《礼记》中有一篇为《礼运》，乃是亚圣颜子所作。其中记录了孔圣的言行，并有颜回自身的理解。其中亦有言‘人者，其天地之德。阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也’。也认为人是吸收‘气’而生。”
“华夏古国的张载、程颐、程颢和朱熹等大儒的著作中都认为‘气’为生之源头。看来‘气’之说是儒家的主要理论之一。”
方运不断翻找众圣以及华夏古国大儒的文章，深入研究“气”之理论，又联系圣元大陆的才气与天地元气，很快明确一个方向。
要知死，先知生；要知生，先知气。
不知不觉，方运便忘了死亡的威胁，一直在脑中思考，只有涉及圣元大陆有记载的文字和理论，才会偶尔用口说出来，加深记忆和理解。
敖煌盘在半空，两只龙眼瞪得溜圆，如同求知欲无比旺盛的小学霸一样，牢记方运所说的每一个字。
敖煌经常听着听着就眉飞色舞、兴高采烈，他是有机会去听那些大儒甚至半圣讲经，可那个层次的讲学直指圣道，对敖煌来说太过艰难，方运此时此刻的水平正好适合他来学习。
方运这一研究立刻入了迷，开始不断在奇书天地中翻找。
在圣元大陆这几个月里，方运已经买到所有大儒与大学士的著作，一起被收入奇书天地。
现在，方运研究“气”与“生”集合了两个世界所有的著作，这是一项浩大工程，他不知不觉就沉迷进去。
一天，两天，三天……
直到第四天上午，方运突然抬起头，长长吐出一口气。
一股混混沌沌的奇异气流从方运口中飞出，这气流明明无比细微，可敖煌如同老鼠遇到猫一样，猛地向后窜去，惊恐地看着方运前方。
就见方运前方的窗户突然无声无息消失，不是崩散，不是粉碎，也不是化为灰尘，而是如同物质湮灭一样，消失的无影无踪。
暖暖的阳光透过墙洞照进屋子，落在方运身上。
方运皱起眉头，放下笔，闭目思索，
敖煌正要说话，但立刻闭嘴，破天荒地没有说废话。。23
方运想了片刻，终于想明白缘由。
“最大的缘由是这些天一直在登龙台中忙碌，虽然对我的成长有所帮助，终究是荒废了学业，就像小时候玩疯了无法马上安心学习。至于第二个原因，恐怕……我还是不能完全忽视死亡的威胁。如刀悬顶上、身临深渊，难以回到之前一心向学的心态。”
方运轻叹一声，意识到自己终究只是一个进士，难违天命。
但是，方运没有放弃，不断在心中琢磨。
“孟子曾言：尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。完成自己的理想或圣道再死，为顺应天命，若无法打破外界力量导致自己的圣道中断，那便不是寿终正寝。而之后还有一句‘求则得之，舍则失之’，是在教育后人要主动追求圣道，主动获得‘正命’。可我现在不过是区区进士，面对月树神罚，非不为而不能，根本无法‘求’，唯有‘失’，这是我心态失衡的根源。”
不甘心！
“《论语》中记载子路曾请教侍奉鬼神的事，孔圣说，连人都不能侍奉好，怎能去考虑侍奉鬼神。子路又问死是怎么回事，孔圣说‘未知生，焉知死’。连那时候的孔子都不了解死亡，我现在怎可能从容面对。”
方运心中虽然明白，但却越发不安，口中反复念叨孔圣的“未知生，焉知死”六字，许久之后，双目一亮，立刻开始在记忆中搜寻书籍。
既然孔圣说“未知生，焉知死”。那便先“知生”，后“知死”！
《易经》乃百家之首，分《周易》与《易传》两部分，前者是周文王所作，后者为孔圣解释《周易》之作。
方运很快从《易传》中找到了孔子后来对生死的理解，并低声诵读：“原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
方运脸上露出淡淡的笑容，这句话与《论语》中子路问鬼神与生死遥相呼应。
“圣人可以追寻万物之始，又可探究万物之终，所以能知道生与死。而精气组成了天地万物，魂魄则形成了生命，所以可以了解鬼神的形态。鬼神与死我不敢妄谈，但可探究最基本的‘生’。《易经》乃万经之首，孔圣亲自说生灵是由‘精气’与‘魂魄’组成，那便是一条道路。”
“荀子继承了孔圣的圣道，曾言‘水火有气而无生。草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义。故最为天下贵’，他也承认，人和万物都是由‘气’组成。”
“《礼记》中有一篇为《礼运》，乃是亚圣颜子所作。其中记录了孔圣的言行，并有颜回自身的理解。其中亦有言‘人者，其天地之德。阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也’。也认为人是吸收‘气’而生。”
“华夏古国的张载、程颐、程颢和朱熹等大儒的著作中都认为‘气’为生之源头。看来‘气’之说是儒家的主要理论之一。”
方运不断翻找众圣以及华夏古国大儒的文章，深入研究“气”之理论，又联系圣元大陆的才气与天地元气，很快明确一个方向。
要知死，先知生；要知生，先知气。
不知不觉，方运便忘了死亡的威胁，一直在脑中思考，只有涉及圣元大陆有记载的文字和理论，才会偶尔用口说出来，加深记忆和理解。
敖煌盘在半空，两只龙眼瞪得溜圆，如同求知欲无比旺盛的小学霸一样，牢记方运所说的每一个字。
敖煌经常听着听着就眉飞色舞、兴高采烈，他是有机会去听那些大儒甚至半圣讲经，可那个层次的讲学直指圣道，对敖煌来说太过艰难，方运此时此刻的水平正好适合他来学习。
方运这一研究立刻入了迷，开始不断在奇书天地中翻找。
在圣元大陆这几个月里，方运已经买到所有大儒与大学士的著作，一起被收入奇书天地。
现在，方运研究“气”与“生”集合了两个世界所有的著作，这是一项浩大工程，他不知不觉就沉迷进去。
一天，两天，三天……
直到第四天上午，方运突然抬起头，长长吐出一口气。
一股混混沌沌的奇异气流从方运口中飞出，这气流明明无比细微，可敖煌如同老鼠遇到猫一样，猛地向后窜去，惊恐地看着方运前方。
就见方运前方的窗户突然无声无息消失，不是崩散，不是粉碎，也不是化为灰尘，而是如同物质湮灭一样，消失的无影无踪。
暖暖的阳光透过墙洞照进屋子，落在方运身上。